作者：京城马国兴
因为现在有的人说：浑身肌肉之整体拉力为肌肉若一。针对这一说法，故而著此文章，以求复其本来之真意。
《黄帝内经上古天真论》中，提出贤、圣、至、真四种修为境界层次说。其中真人者，提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一的论述，对真人的艺境之定论，历代拳家多有引用，而论传统拳术攻防之道的练功内容、或论练功方法、或论练功艺境，然所引用原话相同，而所解之意未能阐述明白，故有必要详细的阐释清楚，以备修炼传统拳术攻防之道的人正确理解和应用。
真人者，谓成道之人也。夫真人之身，隐见莫测。其为小也，入于无间；其为大者，遍于空境。其变化也，出入天地。内外莫见，迹顺至真。此乃指修炼者的真气之身而言的。其后文的此其道生，即是惟至道生，乃能如是。也是就得道者而说的，能于此者是为真人。
真人者是如何修炼而成的呢？即古代的内功修炼方法而成，而内功修炼方式有站、坐、卧三种基本姿态。皆以养气忘言守，降心为不为为入手法门的，继有功夫之进阶的功法。
至于提契天地，把握阴阳的意思，即人身天地、阴阳定位后的说法。天地者，天气、地形，天以气言，阳刚之气健运不息。地以形说，坤顺乾，即形归气。如以此论的修炼内功法说：心合于真气、真气合于神、神合于无。故曰：呼吸精气。其具体修炼方法，即内气的升降涨渺法。
此句最难解者，肌肉若一。按全元起注本云：身肌宗一。宗一者何？《太素》同，杨上善云真人身之肌体，与太极同质，故云宗一以上皆为古代中医学者们的解释，不足以为拳家所印证，所认可，还要拳家修炼以证之、论之。
要想知道肌肉若一的内功实质景象为何？就要首先知道其中之一所指为何？老子曰：道生一。一是什么样子？什么状态？老子曰：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。 《道德经第十四章》
此论言说一是无形的代名词。其在《道德经第一章》中说：常无，欲以观其妙（体）；常有，欲以观其徼（边界）。老子在这段论述中，表明了其所论的道体之存在性状情况。他说：欲想观察道体，可道体却是无形的存在；欲想观察道体的边界，道体却是有边界的。这是老子在内功修炼法中反观内视时实际观察到的自身道体的存在性状情况之描述的文字记录。传统文化认为：
夫无形者，物之大祖也。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，圆不中规，方不中矩，大浑而为一，叶累而无根，怀囊天地，为道关门。道者，一立而万物生矣，是故一之理，施四海，一之解，际天地。其全也，纯兮若朴，其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若渊，泛兮其若云。若无而有，若亡而存。其动无形，变化若神。其形无迹，常后而先。
《人间训原道论》
而拳家言一亦有数条。孙禄堂说：夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲。其根据自己的经验体会描述了完善的内劲之性状，他说：惟身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透，无有杂气搀入其中，心一思念，纯是天理，身一动作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，从容中道，此圣人所以与太虚同体，与天地并立也。此论中的与太虚同体之描述，就是一的性状。而在论述此一的形象时，其又说：道本虚无生一气。《浑元剑经》中说：一点天清，二点地灵，三点神光遍九重。此论中的九重天之说法就是与太虚同体的同义词，就是一的性状。
这样，我们就可以知道一是指道，即本源之道。而道是无可匹配的一。而此一的性状犹如太虚，故太虚为一而无匹对。而太虚是一气之形状的。那就知道了肌肉若一的性状与太虚一样，是一气之状态的，通过引用论说，解决了这个一字的精义。我们对肌肉若一就有了一个明确的认识之概念了。
再说独立守神。首先要解析独立二字。此话是说内功修炼方法的。即独处而立修炼内功项目、内容的意思，而此处说的是守神，是以呼吸精气的方法而守神，即前文所说：心合于真气，真气合于神，神合于无时。故曰此独立是说内练方法的。并非言说外形独自站立姿态的。这一点非常重要，明白了这一点，才能知道独立二字在此处的精义。
再说守神。先说神。古人论神，一气申而灵明不昧，谓之神。可知神是一气申而灵明不昧的状态之名称了。为何此处说守神？这就因为内功修炼已到此层功夫艺境了，故以守神而言之，不独立守神之修炼，不可以达到真人的艺境，不能够肌肉若一，不能够从有入无而入道境。
什么叫内功？如何修炼？内功，就是自身内精、气、神的功能之简称。元精、元气、元神，本具有的一定之功能。然欲为身体所至用，必须要用一定的方法对精、气、神的本有之功能进行有序的开发，方能有方方面面最佳的应用。能开发而又能最佳利用精、气、神之种种功能的方法，名为内功法。而内功法有内功练法和内功用法两项内容。而此独立守神是在前面贤人、圣人、至人修炼内功的练精化气，练气化神之两步功法内容的基础上欲修炼达到真人艺境时的具体练功方法。即通过独立守神的心合于真气，真气合于神，神合于无方可达到练神还虚。而此练神还虚的景象，就是肌肉若一之一的景象。即是说独立守神是说神与真气合一之聚散运行的方法。真气灵明时，可以达到肌肉若一。即肌肉若太虚之性状，如一气之状态，由有形而化归于无形无象之状、无物之象。此是练功者的内功景象，即练功者的自我觉知感触到的说法。修炼内功能有此内功景象者，方称为独立守神，肌肉若一。为证明此种解析论述的正确性，现将刘如浩同学（大连人，现在德国留学）从德国寄来的练功感受之描述见解，记录下来，一并刊出，可证肌肉若一本义之的确。（此信交《武魂》编者阅过而自可证之，注文乃我之所随文补作。）
2000年12月24日开始修炼按您老所写的无极桩——天一生水法。我每天都坚持修炼，三个月前，有一段时间，光是放屁，不知是不是先生您讲到的腹响雷鸣（注：体内升清降浊，脏腑入槽归位的初期的内功景象之表证）。腹响雷鸣一段时间过后，有一次站桩后（中）突然觉得自己身体变空了，只剩下一层外皮，身体好象没有重量（注：此即神合于无的肌肉若一之全体透空的内景象）。可惜这种景况，只持续了两三分钟，而且只有一次，以后站桩，再也没有出现这种感觉。（注：信中说：只出现松沉感觉了。这才是此同学按正常练功应出现的）。
以上乃刘如浩同学信中所描述的独立守神，肌肉若一的真实感受之内功景象。就这一点，即可让人对独立守神，肌肉若一的本义有了最精确的理解之认识了。当然刘如浩同学描述的是初期层次，我的弟子在修炼内功时，其内景象连那层外皮也不存在了。这才是提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一所述说的真人者之艺境。此即古说的修真，即与太虚同体之状。
如以传统拳术功夫而言肌肉若一。正象孙禄堂先生描写内劲性状时所说的一样：
身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透，无有杂气搀入其中，心一思念，纯是天理，身一动作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，从容中道，此圣人所以与太虚同体，与天地并立也。 《拳意述真》
这段话最为贴切。但以健身修真而言，内功练法即可达到，前以述之。但要修炼传统拳术攻防之道必须有攻防之技术功夫之修炼、运用而又达到从容中道，不勉而中方可能入拳道艺境。这就说明：修真、修技，此两者缺一不可，方可能达到不谋而当，不思而得的传统拳术攻防之道的真人艺境。而今论明此中精义，习拳者可参考之。
至于王芗斋先生所言有形如流水，无形如大气中的无形如大气，就是肌肉若一的内功景象之描写。其是在练意念桩法中以气为念的内功法中体认到的。故有此肌肉若一之论说，并将此列入四如境中来阐述的。由此可知肌肉如一的实质，乃是以全文古今所论的内容为真，即无形如大气的状态、性质为是。也是练神还虚中所说的身如太虚之境界，才是肌肉若一之正解。舍此则别无二解，此乃从本真唯一而说的。
马国兴
书录于北京
2002年03月03日